Протоиерей Сергий Коротких. «Христианско-антропологическая модель образования: онтологические основания»

Протоиерей Сергий Коротких, руководитель Отдела религиозного образования Калининградской епархии Русской Православной Церкви   На основе статьи С.Н.Коротких «Онтология и стратегия образования: к вопросу о базовых ценностях»

«Христианско-антропологическая модель образования: онтологические основания»

Доклад на секции «Православная педагогика в контексте христианско-антропологической модели образования»

XXVI Международных рождественских образовательных чтений
«Нравственные ценности и будущее человечества»
23 января 2018 г., Белый зал Храма Христа Спасителя, г. Москва

В настоящее время главной проблемой образования, в том числе управления образованием, практически на всех уровнях, продолжает оставаться отсутствие стратегического взгляда на развитие образования, которое выражается в недопонимании важнейших универсальных и актуальных во все времена приоритетов образования как такового независимо от конкретно-исторических условий и задач, что объясняется недопониманием ценностно-целевой, смыслообразующей сущности человека, его роли и предназначения в мире. Эти сущность и роль ставят нас перед лицом онтологических оснований образования.

Как отмечают Е.Н.Соболева, И.Д.Фрумин и др., до сих пор важные стратегические документы пишутся на основании интересов, определяемых конкретно-историческими задачами экономического, социального или политического характера [4, с.7]. Эти временные задачи, принимающиеся за стратегические приоритеты,определяют основные направления модернизации образования и отвлекают на себя колоссальные ресурсы, но, не обеспечивают главного – «онтологического статуса «образования вообще» и, соответственно, фундаментальных смыслов современного отечественного образования» [5; 6; 8]. Ускользает самое главное – человек, его сущность и его онтологическое предназначение. Таким образом, вопросы антропологии,понимание смысла бытия человека, его сущности и природы, являются базовыми вопросами с точки зрения выработки образовательной стратегии на разных уровнях.

Обратим внимание на то, что такое стратегия и чем она характеризуется. Стратегией как таковой является неизменяемый вектор развития, устремленный к достижению идеала, выражающегося в миссии, опирающийся на принципиальные (ценностно-смысловые) и неизменные (онтологические) установки, ориентированный в процессе планирования основных направлений деятельности на достижение стратегической цели.

Таким образом, стратегия определяет направленность и методологию развития. Эта направленность не меняется со временем и ей не задаются временные рамки(иначе она перестанет быть стратегией). Указание срока действия стратегии («до такого-то года») неуместно, некорректно и неграмотно. Стратегия нацелена на движение к идеалу, по пути к которому предполагается осуществление конкретных достижений, но само это движение не имеет конца, т.к. идеал в абсолюте недостижим и совершенству нет предела.Поскольку стратегия ориентирована на движение к идеалу, то и результаты, и условия ее реализации прописываются с точки зрения идеала (идеальные). Практическая реализация стратегии осуществляется посредством выполнения соответствующих программ, которые разрабатываются с точки зрения конкретных, реально достижимых и измеримых результатов. Программы разрабатываются последовательно одна за другой и имеют свои временные рамки, определяющиеся установленными периодами развития (периодами движения в направлении, указанном стратегией). Каждая последующая программа опирается на систему результатов, достигнутых в ходе реализации предыдущей программы. Таким образом достигается совершенствование результатов деятельности и ее условий. И так до бесконечности в устремлении к идеалу.

Сообразность сущности и предназначению человека актуализирует проблему содержания образования. Две фундаментальные, но разные категории «содержание образования» и «содержание обучения», как правило, воспринимаются профессиональным сознанием как одна. Поэтому, по словам Виктора Ивановича Слободчикова, педагогические вузы нацелены в лучшем случае на подготовку «умельцев преподавания предмета и практически не умеют вырастить педагога – подлинного водителя детей в пространстве культуры и истории» [5, с.130].

В содержании Федеральных государственных образовательных стандартовобщего образования [11; 12; 13] совершается попытка введения наряду с категорией обучения, таких категорий, как развитие и воспитание личности обучающихся, рассматриваемых в качестве важнейших и взаимосвязанных между собой типологических направленностей образовательного процесса. В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, являющейся методологической основой разработки и реализации ФГОС, отмечается: «Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации» [2, с.17].

Однако, во-первых, большинство, как педагогов, так и управленцев в сфере образования пока под «стандартами образования» подразумевают «стандарты обучения», а заявленная идея взаимопроникающего единства развития, воспитания и обучения при условии приоритетности развития и воспитания ожидает своего осмысления и проникновения в практику.

Во-вторых, категория «развитие», как правило, осмысливается через вопросы – «развитие чего?» и«развитие как?», но главный вопрос – «развитие откуда, куда и зачем?» того, что уже произошло и стало, еще никем всерьез не рассматривался» [7, с.128].

В-третьих, ориентиры аксиологических оснований для разработки требуемых программ духовно-нравственного развития и воспитания в документах ФГОС верны, но даются как будто в первом приближении, очень осторожно и нуждаются в конкретизации. В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, являющейся методологической основой разработки и реализации ФГОС, богатое имплицитное содержание обобщенно представленных базовых национальных ценностей[2, с.21-23] оказалось не достаточно раскрыто, тогда как именно оно является наиболее ценным, фундаментальным и по-настоящему базовым для достижения национального воспитательного идеала, сформулированного в Концепции [2, с.12-17].

С целью раскрытия подлинного соотношения категорий «содержание образования» и «содержание обучения» В.И. Слободчиков вводит новую категорию педагогической теории –антропология образования[5, с.130-131].Обозначая основные параметры инновационной образовательной системы, которую он именует «Школой антропологической практики»[5, с.8],В.И.Слободчиков утверждает, что «принципиально необходима гармонизация христианской антропологии как учения о происхождении и назначении человека, психологической антропологии как учения о закономерностях развития человека в интервале его индивидуальной жизни и педагогической антропологии как учения о становлении базовых способностей, сущностных сил человека в образовании» [5, с.262].

Такой же позиции придерживается и другой выдающийся современный педагог и ученый Борис Сергеевич Братусь [1].

Соглашаясь с данной точкой зрения, попытаемся лаконично в качестве системы выводов и утверждений представить онтологические основания и принципы образовательной деятельности,а также основу для формулирования модели выпускника, миссии и цели образовательной деятельности с точки зрения христианско-антропологической модели образования,понимание которых дает основу для полноценного раскрытия имплицитного содержания базовых национальных ценностей, указанных в документах ФГОС.

1.Онтологические основания образовательной деятельности раскрываются в трех своих взаимосвязанных сущностях (ипостасях): антропологической, аксиологической и экклесиологической. Антропологическая сущность заключается в Богом данной триединой природе человека (дух, душа, плоть), в том, что человек есть образ и подобие Божии, а также в призвании человека стать Человеком «с большой буквы», т.е. уподобиться воскресшему Иисусу Христу, являющему Собой норму человеческой природы, что в равной степени означает призвание уподобиться Богу (обожиться).Аксиологическая сущность заключается в христианской, евангельской системе ценностей. Экклесиологическая сущность заключается в том, что именно Церковь располагает необходимыми средствами для реализации призвания человека через его приобщение к жизни Церкви посредством веры, духовного подвига, участия в таинствах, т.е. для обожения – уподобления Богу через развитие образа Божьего. Процесс обожения и есть то, что именуется процессом образования личности, т.е. формирования и развития дарованного Богом образа.

Исходя из этого мы можем дать следующее определение понятию «образование». Образование – это процесс развития (раскрытия) образа Божьего, дарованного человеку свыше от рождения, до индивидуально доступной, но не имеющей предела в своем совершенствовании степени подобия Божьего посредством адекватных и целесообразных средств и методов обучения и воспитания.

Ясно прослеживается прямая, закономерная и универсальная зависимость между, во-первых, трехсоставностью человеческой природы как системы, формируемой гармоничным и иерархическим взаимодействием трех сотворенных сущностей: духом-личностью (образ Божий), душей-психикой и плотью-материей, во-вторых, троичностью спектра восприятия и оценки человеком мироздания во всех его проявлениях: духовного (личностного, разумно-онтологического,мистического), душевного (психологического, чувственно-эмоционального, символического) иплотского (материалистического, буквально-исторического)и, в-третьих, возможностью сведения всего спектра образовательных моделей в их модификациях к трем основным типам (согласно классификации, предложенной Александром Владимировичем Шуваловым): рационалистически-технократический тип (цель – помочь человеку приспособиться к окружающим условиям и рационально использовать их для своей пользы), ориентирующийся на ценности «мира сего», т.е. земного, материального мира; гуманистический тип (цель – помочь человеку раскрыть свои таланты и максимально их реализовать), ориентирующийся начеловеческую индивидуальность как на главную ценность, и антропосообразный тип, который представляет собой христианско-антропологическая модель, (цель – помочь человеку стать Человеком «с большой буквы»), ориентирующаяся на личность Иисуса Христа – Бога, ставшего Человеком для того, чтобы дать возможность человеку стать богом (обожиться) [14, с.94-108].

Причем, христианско-антропологическая модель вбирает в себя обе другие при условии соблюдения установленной Богом иерархии: приспособление к условиям окружающего мира и раскрытие личностных качеств должны быть направлены на достижение главной цели – стать Человеком «с большой буквы».

В документах ФГОС отмечено, что традиционные религиозные организации наряду с семьей и школой являются одним из основных субъектов социализации обучающихся [2, с.24]. Православная Церковь как носитель указанных онтологических оснований является важным субъектом образовательной деятельности и необходимым условием успешного осуществления образовательного процесса. Таким образом, в основу модели образовательного пространства естественно укладываетсяформула «Церковь – семья – школа».

2. Представленные онтологические основания обосновывают систему принципов образовательной деятельности.

Основополагающими принципами являются:

— Принцип христоцентричности. Христос «есть Путь, Истина и Жизнь» (Ин.14, 6): 1) Христос — цель педагогического процесса, поскольку обожение (достижение единениясо Христом) – цель жизни человека; 2) Христос – идеал Учителя, пример для подражания учителя земного Учителю Небесному; 3) Христос – Глава Церкви. Воцерковление – путь и процесс соединения со Христом.

— Принцип педагогичности. «Педагог» (греч.) – «детоводитель», т.е. тот, кто ведет детей тем путем, которым идет сам. Не педагогичным является указание пути ребенку и не следование самому этим путем. Жизнь педагога, проводимая в стремлении ко Христу, влечет к Нему и детей, ведомых педагогом.

— Принцип следования Любви. Апостол Иоанн Богослов: «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 8). Любовькак цель педагогики (обожение), Любовь каксредствопедагогики(влечение к Богу-Любви) и Любовь как метод педагогики(возлюбленность учеников учителем научает их любви, узнаванию Бога).

Основываясь на трех основопологающих принципах образовательной деятельности формулируются ее производные принципы. Производные принципы взаимосвязаны между собой и выстраиваются в следующей логике: от сущности человека (1) к универсальной иерархии ценностей (2), через нее к идеесистемности (3), от идеи системности к субъектам образовательной деятельности (участникам образовательного процесса, субъектам социокультурного пространства) как элементам системы (4).

Данные производные принципы раскрываются следующим образом:

— Принцип отношения к личности как к образу Божию в человеке. Раскрытие свойств личности способствует постижению ее божественного начала (начатков божественных свойств, запечатленных в ней от рождения), а выявление и осмысление свойств Божиих, в том числе отображенных в Священном Писании, способствует осознанию перспективы возможностей развития личности от образа Божия к индивидуально достижимой степени подобия Божия;

— Принцип гармоничной иерархии ценностей в соответствии с природным устроением человека.Основан на иерархическом соподчинении духовного, душевного и плотского в человеке. Человек трехсоставен и в составе своем иерархичен. Плоть служебна по отношению к душе и духу, а душа служебна по отношению к духу. Поскольку человек все воспринимает, все измеряет и оценивает исходя исключительно из этих трех составляющих своей природы, то данный принцип универсален и ложится в основание любой иерархической системы.

Духовные ценности превалируют, но не отрицают потребностей души и плоти, которые удовлетворяются в необходимой степени исходя из их функционального назначения с точки зрения цели педагогического процесса – спасения человека^[1].

— Принцип гармоничной иерархии моделей образования.Основан на принципе гармоничной иерархии ценностей в соответствии с природным устроением человека. Христианско-антропологическая модель образования^[2] не отрицает, но вбирает в себя параметры и характеристики рационально-технократической и гуманистической моделей, подчиняя их принципу христианской иерархии ценностей [69, с.102-106]. Умение человека приспособиться к окружающим условиям и рационально их использовать, обладая необходимыми компетенциями (рационально-технократическая модель), стремление человека раскрыть свои таланты и реализовать их (гуманистическая модель) воспринимаются положительно, но при условии, что эти умение и стремление не становятся самоцелью, а являются средством для реализации возможности человеку быть Человеком (антропологическая модель). В христианском понимании быть Человеком значит уподобиться вочеловечившемуся Богу – Иисусу Христу.

— Принцип системности. Действия всех участников педагогического процесса и большинства субъектов социокультурного пространства (среды) должны быть согласованы и подчинены одной общей цели. Кроме того, каждый работник образования, преподаватель должен понимать, что его долг состоит в том, чтобы создать условия для согласованного взаимодействия обучающихся, воспитанников, студентов, слушателей друг с другом, вовлечения родителей (законных представителей) в общий педагогический процесс.

— Принцип соборности. Единение всех во Христе – единение не только внешнее, но прежде всего внутреннее, как в живом организме объединены между собою все члены, составляя одно тело. Идея единства во множестве во имя Христа, т.е. единство множества личностей (индивидуальностей), объединенных стремлением к обожению, выражающая суть бытия Церкви: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20);

— Принцип сотрудничества Церкви и государства.Основан на принципах системности и соборности. Принцип системности ставит задачу системного взаимодействия важнейших организующих и направляющих сил страны, общества. Принцип соборности задает единую ценностную основу системного взаимодействия;

— Принцип преемственности поколений. Выражается в со-бытийности и традиционализме ценностей, т.е. совместном проживании наставником и наставляемым опыта, передаваемого из поколения в поколение в рамках традиции (традиционной ценностной ориентации);

— Принцип положительного примера. Важна личность наставника как примера наставляемому, ориентированная на пример Христа и святых;

— Принцип служения (миссионерства). Только личность, ориентированная на служение, способна, прилагая волю, идти по пути спасения, увлекая за собой многих. Этот принцип полагается также в основание деятельности образовательного учреждения, муниципальной, региональной, национальной системы образования;

— Принцип связи с реальной жизнью.Дела, организуемые и проводимые в образовательном учреждении, должны соотноситься с реальными делами образовательного учреждения, прихода, города, благочиния, района, епархии, региона, края, Церкви, страны. Участники образовательного процесса должны чувствовать себя членами Церкви, гражданами страны, частью народа, ответственными за сохранение и преумножение культурно-исторических традиций, действовать на благо Отечества;

— Принцип коллективной деятельности. Личность должна уметь согласовывать свои действия с другими членами коллектива, субъектами образовательной деятельности. Правильно организованная коллективная деятельность способствует наиболее яркому проявлению индивидуальности каждого члена коллектива, а также достижению идеала «социально активная личность (миссионер)»;

— Принцип разумной требовательности. Можно все, что не противоречит принципам христианской нравственности, закону, внутренним правилам образовательного учреждения, не вредит здоровью, не унижает достоинство окружающих;

— Принцип сообразности возрасту и внутреннему устроению. Обучающиеся (воспитанники) позитивно отзываются только на те формы и методы воздействия, которые адекватны их возрастному периоду развития и внутреннему устроению;

— Принцип диалогичности. Следование этому принципу позволяет достичь доверительных отношений между наставником и наставляемыми. Педагогу необходимо не только учить, но и самому учиться у ребенка, («…будьте как дети…» (Мф.18, 3), исходить из детской сущности в построении учебно–воспитательного процесса;

— Принцип стимулирования самовоспитания. Каждый обучающийся должен научиться познавать себя, критически рассматривать свои поступки, свои мысли и чувства, воспитывать в себе чувство ответственности. Задача наставников создать такие условия, в которых наставляемый приобретет опыт планирования и рефлексии своей деятельности;

— Принцип рефлексивности. В соответствии с этим принципом, наставники должны стремиться к получению объективных данных о результатах образовательного (развивающего, воспитательного и обучающего) воздействия на наставляемых. Результаты обратной связи необходимо учитывать при выстраивании дальнейшей стратегии образовательной деятельности.

3.

Представленные онтологические основания и принципы образовательной деятельности позволяют верно идентифицировать, наиболее полно, грамотно раскрыть и конкретизировать содержание современного национального воспитательного идеала, формулировка которого в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина Россиипредставлена следующим образом: «… это (в первую очередь) высоконравственный (христианско-антропологическая модель), (во вторую очередь) творческий (гуманистическая модель), (и только в третью очередь) компетентный (технократическая модель) гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации»[2, с.14].

Заметим, что данная формулировка воспитательного идеала находится в той же закономерной и универсальной онтологической зависимости, диктуемой трехсоставностью человеческой природы:

Таким образом, мы видим, что методология ФГОС антропосообразна, а поэтому задает в примерных ООП и рабочих программах по предметам ту же троичную и грамотно иерархически выстроенную типологию результатов образовательной деятельности: во-первых, личностные, во-вторых, метапредметные и только, в-третьих, предметные результаты.

Итак, формулировка национального воспитательного идеала, задаваемая ФГОС, рассматриваемаяв свете представленных онтологических оснований и принципов,может быть принята в качестве модели выпускника образовательной организации и положена в основу формул миссии и стратегической цели образовательной деятельности.

Например, модель выпускника может формулироваться следующим образом:«Высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурныхтрадициях многонационального народа Российской Федерации», а миссия образования может формулироваться так: «Через формирование и развитие уклада жизни на основе базовых национальных ценностей к становлению личности выпускника как высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России…»и далее по тексту. Тогда стратегической цельюобразования будет являться «Повышение доли выпускников, стремящихся быть высоконравственными, творческими, компетентными гражданами России…» и далее по тексту.

Далее необходима выработка в том же контексте критериевсформированности личности выпускника, которые выступят также и в роли критериев эффективности образовательной деятельности, показателей этих критериев и их уровней, а также условий, обеспечивающих достижение национального воспитательного идеала и способствующих таким образом повышению эффективности образовательной деятельности.

Например:

Вполне понятно, что эти формулировки, сделанные на основе воспитательного идеала ФГОС, требуют дальнейшего раскрытия своего имплицитного (внутреннего) содержания. Но в том то и дело, что, есть что раскрывать и доводить до совершенства, т.к. формулировкиФГОС задают верный вектор. Именно в направлении этого вектора, только на несколько шагов вперед, движутся конфессиональные образовательные организации, в сообществе которых,насколько это возможно, полно и откровенно формулируется и объявляется то, о чем только помышляют или что только генетически чувствуют и интуитивно переживают в муниципальных и государственных организациях.

В качестве примера приведем формулы, зафиксированные в локальных нормативных документах Православной гимназии г.Калининграда[3, с.14-19].

Миссия выражается в следующем девизе: «Через становление и развитие единого образовательного пространства «Церковь-семья-школа» к формированию основ личности выпускника как православного христианина, заботливого семьянина, ответственного и образованного гражданина»;

Стратегической целью, вытекающей из данного определения миссии, является повышение доли качественно образованных выпускников, членов Церкви Христовой, способных к дальнейшему самосовершенствованию, к самоотверженному труду в различных сферах общественной и государственной жизнедеятельности Отечества сообразно Богом данным талантам, к созданию крепких традиционно (христиански) ориентированных семей, проявляющих активную жизненную позицию, основанную на православном мировоззрении.

Представленные формулы не только гармонируют с современным национальным воспитательным идеалом, представленным в документах ФГОС общего образования, но и раскрывают, конкретизируют его содержание.

Модель выпускника формулируется следующим образом:«Личность, идентифицируемая и идентифицирующаяся (ориентированная в собственной идентификации) на основе идеалов «Православный христианин», «Заботливый семьянин» и «Ответственный и образованный гражданин», укорененная в православной вере и традициях национальной культуры, являющаяся членом Церкви Христовой, образованная, способная к дальнейшему самосовершенствованию, к самоотверженному труду в различных сферах общественной и государственной жизнедеятельности Отечества сообразно Богом данным талантам, к созданию крепкой традиционно (христиански) ориентированной семьи, проявляющая активную жизненную позицию, основанную на православном мировоззрении, способная к жертвенному служению и миссионерской деятельности».

Эта модель на каждом уровне общего образования корректируется в зависимости от специфики возрастных особенностей.

Понятия «Православный христианин», «Заботливый семьянин» и «Ответственный и образованный гражданин», являющиеся основой модели выпускника и идеалами его идентификации (в том числе самоидентификации), выступают в роли критериев сформированности его личности, а, следовательно, и в роли критериев эффективности образовательной деятельностиПравославной гимназии г.Калининграда.

Показателями данных критериев являются:

К каждому критерию разработаны и представлены уровни (степени) выраженности показателей. Но этот вопрос требует особого внимания и времени.

Важнейшим условием достижения стратегической цели является системность построения образовательной деятельности, основанная, во-первых, на единстве ценностной ориентации (христианская система ценностей) основных участников образовательного процессаи единстве основы их диалога о понимании целей, задач, средств и методов образовательного процесса, во-вторых, на ориентации всех направлений и видов деятельности на достижение стратегической цели – формировании личности обучающегося в соответствии с моделью выпускника и, в-третьих, наединстве ценностной ориентации (базовые национальные ценности[2, с.21-23] значимых субъектов окружающей социальной среды, влияющих на характер и качество социализации обучающихся [2, с.24].

Показателем системности деятельности любой образовательной организации является сформированность особого уклада ее жизни, создающего условия реализации миссии и достижения стратегической целина основе определяемых ценностей.

Безусловно, что для конфессионального (православного) образования такую систему ценностей в четкой их иерархии задает Библия и, прежде всего, Евангелие.

Для государственных и муниципальных образовательных организаций основы ценностной системы задают такие важнейшие государственные правовые документы, какСтратегия национальной безопасности Российской Федерации(Указ Президента РФ от 31.12.2015 № 683)[9].иСтратегия развития воспитания в Российской Федерации до 2025 года(Распоряжение Правительства РФ от 29.05.2015 № 996-р)[10], которые наряду с Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России(Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. – М.: Просвещение, 2009)[2]нормируют базовые национальные ценности, т.е. перечисляют их и вводят в нормативный оборот.

При этом «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», являетсяне правовым,а методологическимдокументом, а «Стратегия национальной безопасности Российской Федерации» и «Стратегия развития воспитания в Российской Федерации до 2025 года», являются правовыми документами.

Таким образом, обозначена важнейшая тенденция, которая должна найти свое системное развитие в нормативно-правовой, научно-методологической и практической сферах. Начат процесс определения базовых национальных ценностей как в качестве методологической нормы, так и в качестве правовой нормы. Пока мы наблюдаем терминологические несовпадения, но уже видим практическое сочетание и взаимное дополнение представленных понятий по их сути:

Обратим вниманиена уникальный опыт городского округа «Город Калининград» по нормированию базовых национальных ценностей. Речь идет о нормативно-правовом документе, принятом на уровне муниципального образования,«Концепция духовно-нравственного развития и просвещения населения городского округа «Город Калининград»(Решение Городского совета депутатов Калининграда от 16.12.2015 № 408), который воспринимает, осмысливает и доводит до логического конца идею трех вышеуказанных федеральных документов.

В нем базовые национальные ценности не только фиксируются, но и подробно и более полно, чем в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, раскрываются:

Причем внутреннее содержание каждой из ценностей было раскрыто не кем-то в кабинете от собственного ума, а в процессе серии семинаров, проведенных Калининградским областным институтом развития образования с директорами, их заместителями и педагогами школ Калининградской области в течение 2015 года.

Но самым важным является то, что в этом документе представлена методология управления муниципальным образованием на основе базовых национальных ценностей, т.е., методология высокого уровня управления, методология реализации самой эффективной модели управления посредством ценностей и единой стратегической цели, применение которой обеспечит недостающее межотраслевое, межведомственное взаимодействие и соработничество со многими организациями в рамках государственно-общественного управления. В идеале, а такая задача ставится, реализация концепции должна привести муниципальное сообщество к его развитию через формирование единого уклада жизни, формируемого на основе базовых национальных ценностей. А это именно то, что необходимо с точки зрения формирования единой социально-воспитательной среды как важнейшего условия достижения стратегической цели образования.

Современная наука об управлении предлагает следующие характеристики уровней эффективности управления системами:

В современном госуправленииотсутствует эффективная система взаимодействия между органами власти, необходимая для достижения результатов при решении сложных комплексных задач.В идеале система взаимодействия строится на единомышлении, обеспечиваемом единством ценностей, и на соработничестве, обеспечиваемом устремленностью к единой стратегической цели.

В данном случае очень важна ценностная система самого руководства, которая задается комплексом и иерархией его ценностей:

Данные этой таблицы ясно свидетельствуют о том, что система взаимодействия как между разными структурами внутри одной организации, так и между разными организациями формируется тогда, когда их руководство имеет и определяет для себя и для всей организации приоритет духовных и социальных ценностей над экономическими и политическими. Технологии – это, прежде всего, средство.

На основе вышеизложенногоприходим к следующим выводам:

• Муниципальные и государственные образовательные организации в условиях современной нормативно-правовой базы, постепенно совершенствующейся на основе отечественных культурных традиций, в том числе в условияхреализации ФГОС общего образования,имеют достаточный потенциал собственного развития в русле христианско-антропологической модели образования. Проблема заключается лишь в том, насколько те, кто реализует ФГОС и управляет системой образования на всех уровнях, понимают его онтологическую суть и важность, жизненную необходимость воплощения Стратегии национальной безопасности и подобных ей документов, а также насколько они сами укоренены в духовных и культурных традициях своего народа;
• В условиях реализации ФГОС общего образования именно конфессиональные (православные) общеобразовательные организации, стремящиеся развиваться в русле христианско-антропологической модели образования, являются тем национальным ресурсом, который имеет реальную возможность осуществить прорыв в реализации государственных стандартов именно так, как это предусматривается методологической основой ФГОС;
• Учитывая условия, отраженные в первом и втором выводах, необходимо признать важнейшей функциейконфессиональных (православных) образовательных организацийих активную включенность в совершение церковной миссии в социокультурной, цивилизационной сфере черезгармоничную встроенность в государственную систему образования на муниципальном, региональном и федеральном уровнях, что позволяет взаимно обогащаться, и православной организации плодотворно влиять на всю систему.

Список использованных источников

1. Братусь Б.С. Проблема человека в истории отечественной психологии // Живая вода: научный альманах. – Калуга: Калужский государственный институт модернизации образования, 2012.
2. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Просвещение, 2009.
3. Коротких С.Н. Концепция основ стратегического управления Негосударственным образовательным учреждением общеобразовательного типа «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» — Калининград: Калининградский областной институт развития образования, 2016.
4. Светенко Т.В., Галковская И.В., Яковлева Е.Н. Стратегический менеджмент в образовании: Учебно-методический комплект материалов для подготовки тьюторов. – М.: АПКиППРО, 2007.
5. Слободчиков В.И. Антропологическая перспектива отечественного образования. – Екатеринбург: Издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2009.
6. Слободчиков В.И. Антропологический императив современного отечественного образования // Живая вода: научный альманах. – Калуга: Калужский государственный институт модернизации образования, 2012. – Вып.1.
7. Слободчиков В.И. Категориальный строй христиански ориентированной психологии человека // Живая вода: научный альманах. – Калуга: Калужский государственный институт модернизации образования, 2012. – Вып. II.
8. Слободчиков В.И. Очерки психологии образования. – Биробиджан: Изд-во БГПИ, 2005.
9. Стратегия национальной безопасности Российской Федерации(Указ Президента РФ от 31.12.2015 № 683).
10. Стратегия развития воспитания в Российской Федерации до 2025 года (Распоряжение Правительства РФ от 29.05.2015 № 996-р).
11. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования (Приказ Минобрнауки России от 06.10.2009 г. № 373).
12. Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования (Приказ Минобрнауки России от 17.12.2010 г. № 1897).
13. Федеральный государственный образовательный стандарт среднего (полного) общего образования (Приказ Минобрнауки России от 17.05.2012 г. № 413). [Электронный ресурс]. URL :http://fgos-kurgan.narod.ru/norm_federal.htm.
14. Шувалов А.В. Образование в поиске симфонии // Живая вода: научный альманах. – Калуга: Калужский государственный институт модернизации образования, 2012. – Вып.1.

[1] Спасение человека – избавление человека от состояния смерти и обретение им состояния жизни. Жизнь и смерть – противоположные друг другу образ и качество бытия: жизнь – бытие бесконечное и счастливое, возможное с Богом (рай); смерть – бытие бесконечное и несчастное, возможное вне Бога (ад).

[2] Христианско-антропологическая модель образования – антропологическая модель образования (модель образования, базирующаяся на определенных представлениях о человеке, его сущности и смысле его бытия), наполненная христианским содержанием.