Два года назад Священным Синодом был принят документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в РПЦ» (журнал №152 от 27.12.2011), в котором сказано о недопустимости совершения таинства крещения без огласительной подготовки крещаемых или родителей крещаемых младенцев. Подготовка рекомендуется по возможности полная и продолжительная, а при отсутствии возможности — никак не меньшая, чем две беседы с катехизатором плюс покаянно-исповедальная беседа со священником для взрослых крещаемых или предложение о подготовке к личному участию в таинствах Церкви для родителей крещаемых младенцев.
На последнем московском епархиальном собрании 20.12.2013 правящему архиерею был задан вопрос-предложение о возможности и желательности повышения требований к родителям и восприемникам крещаемых младенцев через включение в них (в требования) обязательной исповеди. Патриарх положительно отозвался на это предложение. Очевидно, что минимальные требования к оглашению должны неуклонно повышаться и возможности полноценной катехизации должны расти.
Но на первых порах в большинстве приходов принят обозначенный минимум, и нам представляется практически важным обсуждение тех катехизических возможностей, которые дает этот минимум.
В названном документе указана предполагаемая тематика двух обязательных бесед. Но еще там в преамбуле есть важный абзац, который существенно уточняет задачу оглашения. Вот этот фрагмент: «Церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью».
И в Евангелии мы находим подтверждение той мысли, что именно через общение с Богом и Его Церковью возможно благодатное преображение человека: «Покайтесь!» (Деян. 2,38) — обращение к ищущим крещения; «Научите все народы, крестя их… уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28,19-20) – повеление крестящим, причем в греческом оригинале это повеление предполагает продолжительные устойчивые отношения, общение учащих и учащихся.
И еще к месту важнейшее евангельское требование: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать – осужден будет» (Мк. 16,16).
Итак, три основных условия для крещения: вера, покаяние, научение.
По Апостолу: «Вера – от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10,17), т.е. от проповеди Евангелия.
Мера полноты «слышания» о вере может быть самой разной – от первичных неясных ощущений и догадок до изучения философии и психологии религии. Но покаяние – осознание невозможности спасения без Бога и своего недостоинства перед Богом – непреложное требование к оглашаемому.
Отсюда видно, что основным содержанием огласительных бесед должна быть не столько информация о нашей вере, сколько явление самой веры в катехизаторе, которая может и должна воплотиться в молитве за оглашаемого. И тут ничто не может заменить личный духовный опыт катехизатора и его способность убедительно свидетельствовать о нем.
Утверждение в вере оглашаемого должно сопровождаться усилением его покаянного чувства, вызываемого с одной стороны осознанием искупительной жертвы за нас Господа Иисуса Христа и с другой стороны – видением явной недостаточности и тщетности для дела спасения своей внецерковной жизни до обращения к Богу. Евангельская притча о блудном сыне и рассказ Христа о заблудшей овце часто помогают оглашаемому обрести необходимое покаянное чувство и укрепиться в нем. Но, опять же, личный духовный опыт катехизатора, которым он готов делиться, является «золотым запасом» в его огласительной деятельности.
При оглашении самым ценным результатом является достижение личностного контакта с оглашаемым, а при минимальном количестве встреч – это единственная возможность неформального исполнения оглашения.
Церковь отнюдь не обязана крестить подряд всех желающих или требующих. Если нет у человека стремления или по крайней мере желания войти в нее как в семью, познакомившись поближе с одним из ее верных членов, который готов уделить должное внимание оглашаемому, то это уже определенная характеристика для ищущего крещения. Конечно, и катехизатор должен достойно представлять Церковь как своими христианскими личными качествами, так и профессиональной компетентностью.
В творческом деле оглашения личность играет несравненно более значительную роль, чем методика, которой, впрочем, пренебрегать не следует. В условиях краткого оглашения (при этом надо иметь возможность предложить желающим более полноценный продолжительный курс оглашения) достижение ясных конкретных целей (таких, как укрепление веры, достижение готовности к покаянию, открытие возможностей общения, сообщение минимальных общих богословских сведений, пробуждение интереса к Священному Писанию и Священному Преданию, к богослужению и церковной жизни) должно быть ориентиром для катехизатора. Средствами для этого является:
- установление личностного доверительного контакта,
- ненарочитое свидетельство о собственной вере для укрепления веры оглашаемого,
- личная молитва за оглашаемого,
- обращение к евангельским, житийным, личным и другим ярким живым примерам для возбуждения и укрепления покаянного чувства,
- выявление (если есть) и преодоление неверных с христианской точки зрения представлений о Боге, человеке, мире, Евангелии, Церкви, грехе,
- убеждение оглашаемого в необходимости очищения через исповедальную беседу со священником (или через исповедь – для крещеных родителей и восприемников младенцев),
- сохранение контакта с оглашенными для последующего духовного сопровождения и введения в приходскую жизнь.
Несмотря на ясные Евангельские критерии подготовки к крещению в потоке православных изданий и публикаций порой встречаются размышления и даже рекомендации для приходских священников, в которых авторы, делая акцент на богословски грамотном и даже методически выстроенном научении, нередко (особенно в случае краткого оглашения) упускают из вида требование православной веры (как подразумеваемый фактор), которая должна быть засвидетельствована двумя или хотя бы одним верным членом Церкви (пусть это будет катехизатор). Ведь чтение Символа веры при совершении таинства крещения часто происходит формально, а то и с ошибками, выдающими некомпетентность крещаемых или восприемников. Так же часто в рекомендациях упускается момент необходимости покаяния, что чревато возвращением новокрещенного человека к грехам, которые были ему свойственны в жизни до крещения. И уж совсем редко можно встретить в размышлениях и публикациях на эти темы упоминание о необходимости молитвы за оглашаемого и о научении его основам личной молитвы и молитвы за богослужением. Т.е., формализуемые моменты оглашения бывают хорошо описаны, а неформальные, которые по существу являются главными, часто даже не упоминаются. Хочется надеяться, что на практике катехизаторы и сами авторы размышлений и рекомендаций не допускают такого рода упущений.
Возвращаясь к документу, регламентирующему катехизическую деятельность в Русской Православной Церкви, хочется отметить его сугубую важность, обобщая практику его применения. Подавляющее большинство ищущих крещения теперь с пониманием относится к предъявляемым требованиям и готовы их исполнять. А некоторые люди с духовными запросами выражают желание не только минимальной, но и более полной катехизации. Это ставит перед клиром и катехизаторами новые задачи, требующие не формальной работы, а неформального служения и компетентности. Открыты возможности для духовного просвещения народа, и очень важно их использовать, собирая в приходах людей, способных после определенной подготовки заниматься духовным просвещением.
