Доклад митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора, сопредседателя Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью, на XXXIV Международных Рождественских образовательных чтениях «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени»; направление «Древние монашеские традиции в условиях современности», секция «Монашеское наследие Египта и актуальность его опыта для современного русского иночества» (Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь, 30 января 2026 года)
Начиная свое выступление, хотел бы вновь подчеркнуть, что Египет – не только один из первых центров человеческой цивилизации, но, прежде всего, неотъемлемая часть Святой Земли. С этой древней страной на берегах «златоструйного Нила» [1] связано множество описанных в Библии событий [2]. Она видела праотцев Авраама, Сарру и Иосифа, пророков Моисея и Илию, апостолов Петра и Марка, дала миру великий сонм святителей и преподобных, мучеников и исповедников, засвидетельствовавших веру христианскую не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:3).
Ни с чем не сравнимое место в домостроительстве нашего спасения имеет память о пребывании на Египетской земле Святого Семейства – Богомладенца Христа, Пресвятой Богородицы и праведного Иосифа Обручника – пребывании, которое, по историческим свидетельствам, длилось около четырех лет. Думаю, что в данном контексте уместно назвать Египет колыбелью христианства, ведь именно египтяне были удостоены чести увидеть Самого Бога маленьким ребенком. Несмотря на то, что письменные свидетельства об этом периоде земной жизни Господа в каноническом корпусе Священного Писания отсутствуют, сохранились многочисленные предания. По всему маршруту путешествия Святого Семейства возведены древние чтимые храмы, путь же этот занимает не одну тысячу километров [3]. Практически весь Египет, освященный стопами Спасителя и сродников Его, уподобился полю, давшему преизобильные всходы сонма святых, в особенности светочей иноческого подвига.
Вне всякого сомнения, зарождение в Египте монашества – благодеяние все премудро устрояющего Божественного Промысла. По слову отечественного церковного историка XIXвека П.С. Казанского [4], «дух молитвы пустынных отшельников был живительным началом одряхлевшего от язычества общества и источником для него небесной благодати, полагающей семена новой жизни» [5]. Этот дух, как источник воды живой (см. Иер. 2:13), со времен равноапостольного князя Владимира вошел в плоть и кровь русского человека, положив начало нашей тысячелетней церковной традиции [6]. Русская Церковь глубоко восприняла духовный опыт отцов – родоначальников монашества, и незримая связь между Египтом и исторической Русью протянулась сквозь столетия. Родоначальник русского иночества – преподобный Антоний Киево-Печерский в постриге был наречен в честь преподобного аввы Антония Великого [7]. И, как и в Египте, на нашей Русской земле именно монастыри испокон века были главными хранителями благочестия народа, его богатого духовно-культурного наследия, надежным прибежищем для всех стремящихся воплотить в своей жизни нравственно-аскетический идеал Евангелия Христова.
Как отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на последнем Собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви, сегодня в составе Московского Патриархата действуют 962 монастыря: 463 – мужских и 499 – женских; из них на территории Российской Федерации 584 монастыря (282 мужских и 302 женских), в которых подвизаются более 2100 монашествующих. Только за 2025 год было открыто 3 мужских монастыря и 1 женская обитель [8]. А ведь многие из нас еще помнят совсем недавние времена, когда практически все русские монастыри были закрыты либо вовсе разрушены и пребывали, выражаясь языком Священного Писания, в мерзости запустения. В 1988 году, на излете советской эпохи, в нашей стране числилось всего 18 монастырей; из них лишь 2 в РСФСР – не закрывавшийся Псково-Печерский, до 1940 года находившийся вне СССР, в независимой Эстонии, и открытая в 1946 году Свято-Троицкая Сергиева лавра) [9]. Милостию Божией, на наших глазах Русская Православная Церковь переживает небывалое и поистине чудесное духовное возрождение после 70-летнего засилья богоборческой власти.
Мы собрались с целью обсудить тему, имеющую принципиальное значение в деле заповеданного нам свидетельства Господа нашего Иисуса Христа (2 Тим. 1:8), – тему обращения к истокам равноангельского жития, берущего начало на благословенной Египетской земле, обмена опытом монашеской жизни с египетскими христианами. Сегодня, когда мы возрождаем многие традиции иноческого делания, которые когда-то были так сильны на Руси, а затем почти утрачены в лихолетье, это особенно важно для нас. Уже без малого 10 лет мы имеем замечательную возможность посещать Египет и с каждой новой паломнической поездкой все более открывать для себя духовную сокровищницу древней Фиваиды, все ближе знакомиться с жизнью египетских иноков, отличающихся замечательной уставной строгостью и сердечным Авраамовым гостеприимством.
В Египте находится около 50 действующих монастырей, из них примерно половина обителей имеют более чем 1500-летнюю историю и насчитывают по несколько сотен насельников, в среднем порядка трехсот (общая же численность египетских монашествующих, по приблизительным подсчетам, ок. 15 тысяч человек) [10].
Особую ценность имеет то, что каждая из этих обителей сегодня, здесь и сейчас сохраняет непрерывную преемственность традиций, заложенных преподобными отцами – столпами пустынножительства и монашеского общежития. Насельники этих обителей, словно драгоценную жемчужину (см. Мф. 13:46), берегут те самые уставы, которые столь одухотворенно описаны в известном и дорогом нашему сердцу Египетском патерике, или Лавсаике, – собрании поучительных историй из жизни великих подвижников [11]. Денно и нощно теплятся лампады над алтарем, возведенным в пещере на горе, где подвизался преподобный Антоний Великий. Из горы этой проистекает тот же святой источник, что уже более шестнадцати столетий не перестает питать братию потребной для жизни водой. А в лавре аввы Антония, основанной его учеником – преподобным Павлом Препростым, продолжается подвижническая жизнь. Монашеские подвиги не прекращаются и в соседней лавре преподобного Павла Фивейского, который чествуется нашей Церковью как «отцев и постников твердое основание» [12]. Процветает сие спасительное делание в колыбели иночества – Нитрийской пустыне, древнем Каире и в пустыне Мариотт близ Александрии, в прославленной Фиваиде, десятках иных мест земли Египетской.
Все эти обители исторически относятся к Коптской Церкви – древнейшей Церкви Египта, крупнейшей христианской общине Ближнего Востока и Северной Африки, входящей в семью так называемых Древних Восточных Церквей. Составляющие паству этой Церкви копты – прямые потомки древних египтян [13]. Они приняли христианство почти два тысячелетия назад – первым Предстоятелем Патриаршего престола Александрии является святой апостол и евангелист Марк.
В силу ряда причин наши Церкви сегодня не имеют евхаристического общения, однако сохраняют более чем значительное сходство в вероучении, богослужебной жизни и канонической практике. Наших верующих сближают преданность своему духовному и культурному наследию, твердость в отстаивании христианского понимания нравственности, общий взгляд на происходящие в мире события. Коптские верующие отличаются высокой степенью благочестия и жизни по церковным правилам. Для египетских христиан немыслимо не прийти в храм в воскресные или праздничные дни. Они практически еженедельно приступают к исповеди и Причастию, в установленный срок крестят детей, при заключении брака венчаются в Церкви, соблюдают домашнее молитвенное правило. По древней традиции коптам еще в детстве наносят на запястье изображение креста, свидетельствующее о том, что на всю свою жизнь они хранят Господу благоугодную верность (Сир. 15:15).
Уже 10 лет в рамках Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью развивается плодотворное и взаимополезное соработничество. Все это время одним из наиболее важных его аспектов является развитие контактов между представителями русского и египетского монашества, взаимное изучение духовного опыта и традиций наших Церквей. Как уже было отмечено, мы совершаем качественно новое знакомство с Египтом – землей ветхозаветных праотцев и Святого Семейства, родиной христианского иночества. Коптские же монашествующие имеют возможность своими глазами видеть святые места Русской земли и духовное возрождение, которое переживает наша Церковь. Среди египетских христиан получают все большее почитание наши русские святые отцы – в особенности преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский, становятся известны труды многих выдающихся отцов Русской Церкви, в том числе святителей Филарета Московского, Феофана Затворника, Игнатия (Брянчанинова), Луки Крымского, праведного Иоанна Кронштадтского [14].
Представляется, что именно благодаря этому монашескому общению получили начало новые замечательные инициативы. Так, под эгидой Комиссии создаются документальные фильмы о жизни древних обителей Египта, проводятся научные конференции, посвященные духовному наследию отцов Египетского патерика. Проводятся двусторонние богословские консультации между Московским Патриархатом и Коптской Церковью, дающие значимые результаты [15]. Впервые – хотел бы подчеркнуть это особо – переводятся на русский язык до недавнего времени неизвестные в Русской Православной Церкви святоотеческие творения, в частности преподобных Макария Великого и Иоанна Колова. Происходит обретение нами в подвиге подвизавшихся на Египетской земле угодников Божиих, ранее не включенных в месяцеслов Русской Православной Церкви. Среди этих святых – великомученица Дамиана и сорок дев-мучениц, с нею убиенных, память которых мы впервые молитвенно совершили 21 января, немногим более недели назад. Память сонма преподобных отцов – родоначальников монашества и всех святых, в земле Египетской просиявших, получила достодолжное признание в учрежденном решением Священного Синода новом Соборном торжестве.
Эти и многие проекты содействуют ознакомлению духовенства и верующих Русской Православной Церкви с богослужебным, культурным и языковым наследием Коптской Церкви. Они способствуют установлению дружбы и взаимопонимания с египетскими христианами. В этом смысле Московский Патриархат уже имеет богатую предысторию такого взаимодействия. На протяжении всей своей истории Русская Церковь играла роль защитницы Христианского Востока, замечательными примерами чего могут служить, например, деятельность Императорского Православного Палестинского Общества и Русской Духовной миссии в Иерусалиме, труды епископа Кирилла (Наумова), епископа Порфирия (Успенского) [16], многих других представителей нашей Церкви.
Безусловно, всё вышеизложенное важно в свете тех современных вызовов, с которыми сталкиваются наши верующие. При этом значение египетских монашеских традиций, оказавших глубокое влияние на исторический путь русского Православия [17] и потому носящих вневременной характер, действительно трудно переоценить. Как удивительно точно написал в своей фундаментальной монографии «Очерки по истории Церкви» русский ученый, священник Сергий Мансуров: «В Египте, в IV веке, – ключ к современным и последующим событиям. Здесь выковался тот склад жизни и мыслей, который не дал раствориться христианству с примирившимися с ним в IV веке государством и культурой. Государства и культура разлагались и падали, Православие оставалось незыблемым. Это подготовлено было Египтом» [18].
Завершая свое выступление, хотел бы привести в качестве еще одной цитаты мудрое, необычайно точное определение, данное Святейшим Патриархом Кириллом: «Наш долг – актуализация православной веры в каждом конкретном жизненном контексте» [19]. В данной связи, думается, ключевой вопрос нашей сегодняшней беседы мог бы быть сформулирован следующим образом: «Как древние уставы египетских преподобных отцов могут быть актуализированы в современной жизни монастырей и монашества Русской Православной Церкви?»
Приглашаю каждого из собравшихся принять живое участие в предстоящем обсуждении, поделиться своими мнениями и предложениями, что действительно очень важно для всех нас. Благодарю за внимание!
——————————
[1] В оригинале: «Течет река из раю златоструйный Нил». Красивый поэтический образ, неоднократно встречающийся в русских летописях. Цит. по: Книга хожений. Записки русских путешественников XI–XV вв. Сост., подг. текста, перевод, вступ. статья и коммент. Н.И. Прокофьева. М., 1984. Упоминается главная река Египта и в русских богослужебных текстах, например в Триоди Постной: «Нила струями словесными наполняется всякая душа мысленная» (Тропарь пятой песни канона на утрени службы памяти всех преподобных и богоносных отцов, в подвиге просиявших).
[2] Всего Египет упоминается в Священном Писании Ветхого и Нового Завета более 700 раз. – Примеч. автора.
[3] Общая протяженность маршрута «Путь Святого Семейства» в Египте составляет 3500 километров, что, для сравнения, примерно соответствует расстоянию от Москвы до южных регионов Сибири или Средней Азии. – Примеч. автора.
[4] Петр Симонович Казанский (1819–1878) – русский богослов и историк, заслуженный профессор Московской духовной академии, секретарь Московского комитета духовной цензуры.
[5] Цит. по: Древний Патерик, изложенный по главам. Издание Редакции душеполезного чтения. М., 1874. С. 3.
[6] На Руси знали о Египте, по крайней мере, уже в самом начале XI столетия. Вскоре после Крещения Руси святой князь Владимир направил туда, в числе прочих стран, свое посольство. В Никоновской летописи 6509 (1001) годом датировано следующее упоминание: «Того же лета посла Володимер гостей своих, аки в послех, в Рим, а других в Иерусалим, и в Египет, и в Вавилон, съглядати земель их и обычаев их». Цит. по: Повесть временных лет. Ч. II. М.-Л., 1950. С. 354.
Кроме того, в Киево-Печерском патерике указано, что примерно в середине XI столетия в Киеве был монастырь великомученика Мины Египетского. (Это, однако, спорно с научно-исторической точки зрения. – Примеч. автора) Цит. по: Смолич И. К. Русское монашество, 988–1917: 850-летию основания Москвы посвящается. М., 1997.
[7] И это не единственный подобный пример. В частности, преподобный Пафнутий Боровский, основатель Боровского монастыря, в постриге был назван в честь преподобного Пафнутия Фивского, ученика преподобного Антония Великого. – Примеч. автора.
[8] Из доклада Святейшего Кирилла на Собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви (Москва, 23 сентября 2025 г.). Цит. по: https://monasterium.ru/novosti/novosti-sinodalnogo-otdela-po-monastyryam-i-monashestvu/2025-09-24-001/.
[9] См.: Бульчук Н. Все было камерным, своим, настоящим и церковным. Воспоминания очевидца 1000-летия Крещения Руси. Источник: https://pravoslavie.ru/114687.html?ysclid=mke2gfb97955521676.
[10] По материалам официального сайта Коптской Церкви. См.: https://copticorthodox.church/en/Monasteries.
[11] Египетский патерик (Лавсаик) – сборник нравственно-назидательных произведений аскетического характера. В рукописях имеет заглавие – «Сказание о египетских черноризцех». Название обусловлено тем, что бóльшую часть сборника образуют собрания патериковых рассказов, возникшие в среде ближневосточного, прежде всего египетского, монашества IV–V столетий.
[12] Кондак преподобному Павлу Фивейскому, глас 3.
[13] Этимологически слово «копт» буквально и значит «египтянин». – Примеч. автора.
[14] Труды святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова) включены в образовательные программы духовных школ Коптской Церкви. – Примеч. автора.
[15] В данном контексте небезынтересно отметить, что, например, преподобный Макарий Великий является ярким представителем тайнозрительного богословия, которое, начинаясь с отцов-каппадокийцев, простирается до святителя Григория Паламы и поздневизантийских исихастов. См.: Nellas P. Deification in Christ. Orthodoxes Perspectives on the Nature of Human Person. N.Y., 1987. Р. 100.
[16] В своем исследовании «Вероучение, богослужение и правила церковного благочиния египетских христиан (коптов)» владыка Порфирий, в частности, отмечал, что верующие Коптской Церкви «единомысленно с нами исповедуют Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную, и единого Господа Иисуса Христа, как совершенного Бога и совершенного человека». Цит. по: Порфирий, еп. Вероучение, богослужение и правила церковного благочиния египетских христиан (коптов). СПб.: Тип. Имп. Акад. Наук, 1856. С. 301.
[17] См.: Мещерский H.A. Египетские имена в славяно-русских месяцесловах. М., 1979. С. 117–126.
[18] Мансуров Сергий, свящ. Очерки из истории Церкви. М., 1994. С. 7.
[19] Из слова Святейшего Патриарха на приеме по случаю Дня славянской письменности и культуры и тезоименитства Его Святейшества (Москва, 24 мая 2022 г.). Цит. по: https://www.patriarchia.ru/article/76974?ysclid=mkeejaq2l4916196173.
